21.11.2016

Собор архангела Михаила и прочих Небесных Сил.

Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Празд­но­ва­ние Со­бо­ра Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия Ми­ха­и­ла и про­чих Небес­ных Сил бес­плот­ных уста­нов­ле­но в на­ча­ле IV ве­ка на По­мест­ном Ла­оди­кий­ском Со­бо­ре, быв­шем за несколь­ко лет до Пер­во­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра. Ла­оди­кий­ский Со­бор 35-м пра­ви­лом осу­дил и от­верг ере­ти­че­ское по­кло­не­ние Ан­ге­лам как твор­цам и пра­ви­те­лям ми­ра и утвер­дил пра­во­слав­ное их по­чи­та­ние. Со­вер­ша­ет­ся празд­ник в но­яб­ре – де­вя­том ме­ся­це от мар­та (с ко­то­ро­го в древ­но­сти на­чи­нал­ся год) – в со­от­вет­ствии с чис­лом 9-ти чи­нов Ан­гель­ских. Вось­мой же день ме­ся­ца ука­зы­ва­ет на бу­ду­щий Со­бор всех Сил Небес­ных в день Страш­но­го Су­да Бо­жия, ко­то­рый свя­тые от­цы на­зы­ва­ют «днем вось­мым», ибо по­сле ве­ка се­го, иду­ще­го сед­ми­ца­ми дней, на­сту­пит «день осмый», и то­гда «при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский в Сла­ве Сво­ей и вси свя­тии Ан­ге­лы с Ним» (Мф.25:31).

Чи­ны Ан­гель­ские раз­де­ля­ют­ся на три иерар­хии – выс­шую, сред­нюю и низ­шую. Каж­дую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на. В выс­шую иерар­хию вхо­дят: Се­ра­фи­мы, Хе­ру­ви­мы и Пре­сто­лы. Бли­же всех Пре­свя­той Тро­и­це пред­сто­ят ше­сто­кры­ла­тые Се­ра­фи­мы (Пла­ме­не­ю­щие, Ог­нен­ные) (Ис.6:2). Они пла­ме­не­ют лю­бо­вью к Бо­гу и дру­гих по­буж­да­ют к ней.

По­сле Се­ра­фи­мов Гос­по­ду пред­сто­ят мно­го­очи­тые Хе­ру­ви­мы (Быт.3:24). Их имя зна­чит: из­ли­я­ние пре­муд­ро­сти, про­све­ще­ние, ибо через них, си­я­ю­щих све­том Бо­го­по­зна­ния и ра­зу­ме­ния тайн Бо­жи­их, нис­по­сы­ла­ет­ся пре­муд­рость и про­све­ще­ние для ис­тин­но­го Бо­го­по­зна­ния.

За Хе­ру­ви­ма­ми – пред­сто­ят Бо­го­нос­ные по бла­го­да­ти, дан­ной им для слу­же­ния, Пре­сто­лы (Кол.1:16), та­ин­ствен­но и непо­сти­жи­мо но­ся­щие Бо­га. Они слу­жат пра­во­су­дию Бо­жию.

Сред­нюю Ан­гель­скую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на: Гос­под­ства, Си­лы и Вла­сти.

Гос­под­ства (Кол.1:16) вла­ды­че­ству­ют над по­сле­ду­ю­щи­ми чи­на­ми Ан­ге­лов. Они на­став­ля­ют по­став­лен­ных от Бо­га зем­ных вла­сти­те­лей муд­ро­му управ­ле­нию. Гос­под­ства учат вла­деть чув­ства­ми, укро­щать гре­хов­ные во­жде­ле­ния, по­ра­бо­щать плоть ду­ху, гос­под­ство­вать над сво­ей во­лей, по­беж­дать ис­ку­ше­ния.

Си­лы (1Пет.3:22) ис­пол­ня­ют во­лю Бо­жию. Они тво­рят чу­де­са и нис­по­сы­ла­ют бла­го­дать чу­до­тво­ре­ния и про­зор­ли­во­сти угод­ни­кам Бо­жи­им. Си­лы по­мо­га­ют лю­дям в несе­нии по­слу­ша­ний, укреп­ля­ют в тер­пе­нии, да­ру­ют ду­хов­ную кре­пость и му­же­ство.

Вла­сти (1Пет.3:22; Кол.1:16) име­ют власть укро­щать си­лу диа­во­ла. Они от­ра­жа­ют от лю­дей бе­сов­ские ис­ку­ше­ния, утвер­жда­ют по­движ­ни­ков, обе­ре­га­ют их, по­мо­га­ют лю­дям в борь­бе с злы­ми по­мыс­ла­ми.

В низ­шую иерар­хию вхо­дят три чи­на: На­ча­ла, Ар­хан­ге­лы и Ан­ге­лы.

На­ча­ла (Кол.1:16) на­чаль­ству­ют над низ­ши­ми Ан­ге­ла­ми, на­прав­ляя их к ис­пол­не­нию Бо­же­ствен­ных по­ве­ле­ний. Им по­ру­че­но управ­лять все­лен­ной, охра­нять стра­ны, на­ро­ды, пле­ме­на. На­ча­ла на­став­ля­ют лю­дей воз­да­вать каж­до­му честь, по­до­ба­ю­щую его зва­нию. Учат на­чаль­ству­ю­щих ис­пол­нять долж­ност­ные обя­зан­но­сти не ра­ди лич­ной сла­вы и вы­год, а ра­ди че­сти Бо­жи­ей и поль­зы ближ­них.

Ар­хан­ге­лы (1Сол.4:16) бла­го­вест­ву­ют о ве­ли­ком и пре­слав­ном, от­кры­ва­ют тай­ны ве­ры, про­ро­че­ства и ра­зу­ме­ние во­ли Бо­жи­ей, укреп­ля­ют в лю­дях свя­тую ве­ру, про­све­щая их ум све­том Свя­то­го Еван­ге­лия.

Ан­ге­лы (1Пет.3:22) наи­бо­лее близ­ки к лю­дям. Они воз­ве­ща­ют на­ме­ре­ния Бо­жии, на­став­ля­ют лю­дей к доб­ро­де­тель­ной и свя­той жиз­ни. Они хра­нят ве­ру­ю­щих, удер­жи­ва­ют от па­де­ний, вос­став­ля­ют пад­ших, ни­ко­гда не остав­ля­ют нас и все­гда го­то­вы по­мочь, ес­ли мы по­же­ла­ем.

Все чи­ны Небес­ных Сил но­сят об­щее на­зва­ние Ан­ге­лов – по су­ти сво­е­го слу­же­ния. Гос­подь от­кры­ва­ет Свою во­лю выс­шим Ан­ге­лам, а они, в свою оче­редь, про­све­ща­ют осталь­ных.

Над все­ми де­вя­тью чи­на­ми по­став­лен Гос­по­дом свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил (имя его в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го – «кто как Бог») – вер­ный слу­жи­тель Бо­жий, ибо он низ­ри­нул с Неба воз­гор­див­ше­го­ся ден­ни­цу с дру­ги­ми пав­ши­ми ду­ха­ми. А к осталь­ным Ан­гель­ским Си­лам он вос­клик­нул: «Вон­мем! Ста­нем доб­ре пред Со­зда­те­лем на­шим и не по­мыс­лим неугод­но­го Бо­гу!». По Цер­ков­но­му пре­да­нию, за­пе­чат­лен­но­му в служ­бе Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу, он при­ни­мал уча­стие во мно­гих вет­хо­за­вет­ных со­бы­ти­ях. Во вре­мя вы­хо­да из­ра­иль­тян из Егип­та он пред­во­ди­тель­ство­вал им в ви­де стол­па об­лач­но­го днем и стол­па ог­нен­но­го но­чью. Через него яви­лась Си­ла Гос­под­ня, уни­что­жив­шая егип­тян и фа­ра­о­на, пре­сле­до­вав­ших из­ра­иль­тян. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил за­щи­щал Из­ра­иль во всех бед­стви­ях.

Он явил­ся Иису­су На­ви­ну и от­крыл во­лю Гос­по­да на взя­тие Иери­хо­на (Нав.5:13-16). Си­ла ве­ли­ко­го Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия яви­лась в уни­что­же­нии 185 ты­сяч во­и­нов ас­си­рий­ско­го ца­ря Сен­на­хи­ри­ма (4Цар.19:35), в по­ра­же­нии нече­сти­во­го во­ждя Ан­тиохо­ва Или­о­до­ра и в ограж­де­нии от ог­ня трех свя­тых от­ро­ков – Ана­нии, Аза­рии и Ми­са­и­ла, бро­шен­ных в печь на со­жже­ние за от­каз по­кло­нить­ся идо­лу (Дан.3:92-95).

По во­ле Бо­жи­ей Ар­хи­стра­тиг пе­ре­нес про­ро­ка Ав­ва­ку­ма из Иудеи в Ва­ви­лон, чтобы дать пи­щу Да­ни­и­лу, в ро­ве со льва­ми за­клю­чен­но­му (кондак ака­фи­ста, 8).

Ар­хан­гел Ми­ха­ил за­пре­тил диа­во­лу явить иуде­ям те­ло свя­то­го про­ро­ка Мо­и­сея для обо­же­ния (Иуд.1:9).

Свя­той Ар­хан­гел Ми­ха­ил явил свою си­лу, ко­гда он чу­дес­но спас от­ро­ка, бро­шен­но­го гра­би­те­ля­ми в мо­ре с кам­нем на шее у бе­ре­гов Афо­на (Афон­ский Па­те­рик).

С древ­них вре­мен про­слав­лен сво­и­ми чу­де­са­ми Ар­хан­гел Ми­ха­ил на Ру­си. В Во­ло­ко­лам­ском Па­те­ри­ке при­во­дит­ся рас­сказ пре­по­доб­но­го Па­ф­ну­тия Бо­ров­ско­го со слов та­тар­ских бас­ка­ков о чу­дес­ном спа­се­нии Нов­го­ро­да Ве­ли­ко­го: «А яко же Ве­ли­кий Нов­град ни­ко­гда же не бысть взят от ага­рян ... вне­гда по Бо­жию по­пуще­нию грех ра­ди на­ших без­бож­ный ага­рян­ский царь Ба­тый Ро­сий­скую зем­лю по­пле­ни и по­жже и по­и­де к Но­во­му гра­ду и по­к­ры его Бог и Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца яв­ле­ни­ем Ми­ха­и­ла Ар­хи­стра­ти­га, иже воз­бра­ни ему ит­ти на него. Он же по­и­де на Ли­тов­ския гра­ды и при­и­де к Ки­е­ву и ви­де у ка­мен­ныя церк­ви над дверь­ми на­пи­сан ве­ли­кий Ми­ха­ил Ар­хан­гел и гла­го­ла кня­зем сво­им, ука­зуя пер­стом: «сей ми воз­бра­ни пой­ти на Ве­ли­кий Нов­го­род"».

Пред­ста­тель­ства за го­ро­да рус­ские Пре­свя­той Ца­ри­цы Небес­ной все­гда осу­ществ­ля­лись Ее яв­ле­ни­я­ми с Во­ин­ством Небес­ным под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га. Бла­го­дар­ная Русь вос­пе­ла Пре­чи­стую Бо­го­ро­ди­цу и Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях. Ар­хи­стра­ти­гу по­свя­ще­но мно­же­ство мо­на­сты­рей, со­бор­ных, двор­цо­вых и по­сад­ских хра­мов. В древ­нем Ки­е­ве сра­зу по при­ня­тии хри­сти­ан­ства был воз­двиг­нут Ар­хан­гель­ский со­бор и устро­ен мо­на­стырь. Ар­хан­гель­ские со­бо­ры сто­ят в Смо­лен­ске, Ниж­нем Нов­го­ро­де, Ста­ри­це, мо­на­стырь в Ве­ли­ком Устю­ге (нач. XIII в.), со­бор в Сви­яж­с­ке. Не бы­ло на Ру­си го­ро­да, где не су­ще­ство­ва­ло бы хра­ма или при­де­ла, по­свя­щен­но­го Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу. Один из глав­ней­ших хра­мов го­ро­да Моск­вы – храм-усы­паль­ни­ца в Крем­ле – по­свя­щен ему. Мно­го­чис­лен­ны и пре­крас­ны ико­ны Чи­но­на­чаль­ни­ка Выш­них Сил и его Со­бо­ра. Од­на из них – ико­на «Бла­го­сло­вен­ное во­ин­ство» – на­пи­са­на для Успен­ско­го со­бо­ра Мос­ков­ско­го Крем­ля, где свя­тые во­и­ны – кня­зья рус­ские – изо­бра­же­ны под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

Из Свя­щен­но­го Пи­са­ния и Свя­щен­но­го Пре­да­ния из­вест­ны так­же Ар­хан­ге­лы: Гав­ри­ил – кре­пость (си­ла) Бо­жия, про­воз­вест­ник и слу­жи­тель Бо­же­ствен­но­го все­мо­гу­ще­ства (Дан.8:16; Лк.1:26); Ра­фа­ил – вра­че­ва­ние Бо­жие, це­ли­тель че­ло­ве­че­ских неду­гов (Тов.3:16, 12:15); Ури­ил – огонь или свет Бо­жий, про­све­ти­тель (3Езд.5:20); Се­ла­фи­ил – мо­лит­вен­ник Бо­жий, по­буж­да­ю­щий к мо­лит­ве (3Езд.5:16); Иегу­ди­ил – сла­вя­щий Бо­га, укреп­ля­ю­щий труж­да­ю­щих­ся для сла­вы Гос­под­ней и хо­да­тай­ству­ю­щий о воз­да­я­нии им за по­дви­ги; Вара­хи­ил – раз­да­я­тель бла­го­сло­ве­ния Бо­жия на доб­рые де­ла, ис­пра­ши­ва­ю­щий лю­дям ми­ло­сти Бо­жий; Иере­ми­ил – воз­вы­ше­ние к Бо­гу (3Езд.4:36).

На ико­нах Ар­хан­ге­лы изо­бра­жа­ют­ся в со­от­вет­ствии с ро­дом их слу­же­ния:

Ми­ха­ил – по­пи­ра­ет но­га­ми диа­во­ла, в ле­вой ру­ке дер­жит зе­ле­ную фини­ко­вую ветвь, в пра­вой – ко­пье с бе­лой хо­руг­вью (ино­гда пла­мен­ный меч), на ко­то­рой на­чер­тан черв­ле­ный крест.

Гав­ри­ил – с рай­ской вет­вью, при­не­сен­ной им Пре­свя­той Де­ве, или со све­тя­щим­ся фо­на­рем в пра­вой ру­ке и зер­ка­лом из яс­пи­са – в ле­вой.

Ра­фа­ил – дер­жит со­суд с це­ли­тель­ны­ми сна­до­бья­ми в ле­вой ру­ке, а пра­вой ве­дет То­вию, несу­ще­го ры­бу.

Ури­ил – в под­ня­той пра­вой ру­ке – об­на­жен­ный меч на уровне гру­ди, в опу­щен­ной ле­вой ру­ке – «пла­мень ог­нен­ный».

Се­ла­фи­ил – в мо­лит­вен­ном по­ло­же­нии, смот­ря­щий вниз, ру­ки сло­же­ны на гру­ди.

Иегу­ди­ил – в дес­ни­це дер­жит зо­ло­той ве­нец, в шуй­це – бич из трех крас­ных (или чер­ных) вер­вий.

Вара­хи­ил – на его одеж­де мно­же­ство ро­зо­вых цве­тов.

Иере­ми­ил – дер­жит в ру­ке ве­сы. 

Иное описание праздника Собора Архистратига Божия Михаила

Бла­го­чест­но празд­но­вать со­бор свя­тых Ан­ге­лов свя­тая Цер­ковь при­ня­ла по пре­да­нию бо­го­дух­но­вен­ных от­цов по­сле то­го, как от­верг­ла древ­нее нече­сти­вое по­чи­та­ние Ан­ге­лов, уста­нов­лен­ное ере­ти­ка­ми и идо­ло­по­клон­ни­ка­ми. Еще в Вет­хом За­ве­те, ко­гда лю­ди, от­сту­пив от Бо­га, Со­зда­те­ля сво­е­го, ста­ли по­кло­нять­ся со­зда­нию Бо­жию и де­лам рук сво­их, де­лая идо­лов по по­до­бию ви­ди­мой тва­ри, «что на небе ввер­ху, и что на зем­ле вни­зу» (Исх.20:4), при­но­ся жерт­вы солн­цу, луне и звез­дам, в ко­то­рых, по их мне­нию, на­хо­ди­лась жи­вая ду­ша – в то вре­мя лю­ди по­кло­ня­лись и при­но­си­ли жерт­вы и Ан­ге­лам, о чем так ска­за­но в кни­ге Царств: «ка­ди­ли Ва­а­лу, солн­цу, и луне, и со­звез­ди­ям, и все­му во­ин­ству небес­но­му» (4Цар.23:5). – т. е. Ан­ге­лам, ибо они суть во­ин­ство небес­ное, по ска­зан­но­му в Еван­ге­лии: «И вне­зап­но яви­лось с Ан­ге­лом мно­го­чис­лен­ное во­ин­ство небес­ное, сла­вя­щее Бо­га и взы­ва­ю­щее» (Лк.2:13). Та­кое непра­виль­ное по­чи­та­ние Ан­ге­лов бы­ло силь­но рас­про­стра­не­но во вре­ме­на свя­тых апо­сто­лов. Свя­тый апо­стол Па­вел о та­ком непра­виль­ном по­чи­та­нии так го­во­рит: «Ни­кто да не обо­льща­ет вас са­мо­воль­ным сми­рен­но­муд­ри­ем и слу­же­ни­ем Ан­ге­лов, втор­га­ясь в то, че­го не ви­дел, без­рас­суд­но над­ме­ва­ясь плот­ским сво­им умом и не дер­жась гла­вы» (Кол.2:18-19), т.е. Хри­ста. Ибо бы­ли в то вре­мя неко­то­рые ере­ти­ки, ка­зав­ши­е­ся по ви­ду сми­рен­ны­ми и с гор­до­стью по­мыш­ля­ю­щие сво­им воз­дер­жа­ни­ем и чи­стым жи­ти­ем под­ра­жать Ан­ге­лам. Они учи­ли тво­рить по­кло­не­ние Ан­ге­лам та­кое же, как и Са­мо­му Бо­гу. По­том по­яви­лись дру­гие ере­ти­ки, про­по­ве­ды­вав­шие, что Ан­ге­лы суть твор­цы ви­ди­мой тва­ри и, как бес­плот­ные, вы­ше и до­стой­нее по­чи­та­ния, неже­ли Хри­стос, Сын Бо­жий; Ар­хан­ге­ла же Ми­ха­и­ла на­зы­ва­ли бо­гом ев­ре­ев[1]. На­ко­нец, иные, пре­да­вав­ши­е­ся волх­во­ва­нию и обо­льщав­шие лю­дей, под име­нем Ан­ге­лов при­зы­ва­ли бе­сов и слу­жи­ли им, на­зы­вая их Ан­ге­ла­ми. В осо­бен­но­сти же та­кие ере­си умно­жи­лись в Ко­лос­сах[2], при­над­ле­жав­ших к Ла­оди­кий­ской мит­ро­по­лии, где мно­ги­ми тай­но со­вер­ша­лось та­кое нече­сти­вое, по­доб­ное идо­ло­по­клон­ству, по­чи­та­ние Ан­ге­лов[3]. Ко­гда же та­ко­вое непра­виль­ное по­чи­та­ние Ан­ге­лов бы­ло осуж­де­но и от­верг­ну­то, то бы­ло уста­нов­ле­но бла­го­че­сти­вое и пра­виль­ное по­чи­та­ние и празд­но­ва­ние им, как слу­жи­те­лям Бо­жи­им и хра­ни­те­лям ро­да че­ло­ве­че­ско­го[4]. И в той же Ко­лос­ской стране, где преж­де тай­но и нече­сти­во со­вер­ша­лось по­чи­та­ние Ан­ге­лов, на­ча­лось от­кры­то со­вер­шать­ся пра­во­слав­ное празд­но­ва­ние Со­бо­ра Ан­ге­лов и ста­ли устро­ять бла­го­леп­ные хра­мы во имя свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла – на­чаль­ни­ка Ан­ге­лов. Так, в Хо­нах над чу­до­твор­ным ис­точ­ни­ком был по­стро­ен бла­го­леп­ный и пре­чуд­ный храм, в ко­то­ром бы­ло яв­ле­ние свя­то­му Ар­хип­пу са­мо­го свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла[5]. Празд­но­ва­ние Со­бо­ра свя­тых Ан­ге­лов уста­нов­ле­но со­вер­шать в ме­ся­це но­яб­ре – де­вя­том от мар­та, пер­во­го ме­ся­ца от со­тво­ре­ние ми­ра – для обо­зна­че­ния чис­ла чи­нов Ан­гель­ских, ка­ко­вых чи­нов счи­та­ет де­вять свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит[6], уче­ник свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла, быв­ше­го вос­хи­щен­ным до тре­тье­го неба, там ви­дев­ше­го раз­ли­чие чи­нов свя­тых Ан­ге­лов и объ­яс­нив­ше­го сие Ди­о­ни­сию как сво­е­му уче­ни­ку.

Де­вять чи­нов ан­гель­ских раз­де­ля­ют­ся на три иерар­хии, – в каж­дой по три чи­на – выс­шую, сред­нюю и низ­шую.

Первую – выс­шую и к Пре­свя­той Тро­и­це бли­жай­шую иерар­хию со­став­ля­ют: се­ра­фи­мы, хе­ру­ви­мы и пре­сто­лы.

Бли­же всех к Твор­цу и Со­зда­те­лю сво­е­му пред­сто­ят бо­го­лю­би­вые ше­сто­кры­ла­тые Се­ра­фи­мы, как ви­дел про­рок Ис­а­ия, го­во­ря­щий: «Во­круг Него сто­я­ли Се­ра­фи­мы; у каж­до­го из них по ше­сти крыл: дву­мя за­кры­вал каж­дый ли­це свое, и дву­мя за­кры­вал но­ги свои, и дву­мя ле­тал» (Ис.6:2). Они ог­не­об­раз­ны, как непо­сред­ствен­но пред­сто­я­щие То­му, о Ко­то­ром пи­шет­ся: «по­то­му что Бог наш есть огнь по­яда­ю­щий (Евр.12:29): пре­стол Его пла­мень ог­нен­ный (Дан.7:9); об­ли­чие же сла­вы Гос­под­ней как огонь пла­ме­не­ет» (Исх.24:17). Пред­стоя та­ко­вой сла­ве, се­ра­фи­мы ог­не­об­раз­ны, по ска­зан­но­му: «Ты тво­ришь Ан­ге­ла­ми Тво­и­ми ду­хов, слу­жи­те­ля­ми Тво­и­ми – огонь пы­ла­ю­щий» (Пс.103:4). Они пла­ме­не­ют лю­бо­вью к Бо­гу и дру­гих воз­буж­да­ют к та­ко­вой же люб­ви, как по­ка­зы­ва­ет и са­мое имя их, ибо «се­ра­фим» с ев­рей­ско­го язы­ка зна­чит «пла­ме­не­ю­щий».

По­сле Се­ра­фи­мов пред все­ве­ду­щим Бо­гом, жи­ву­щим во све­те непри­ступ­ном, пред­сто­ят в неска­зан­ной свет­ло­сти мно­го­очи­тые Херу­ви­мы, бо­лее иных низ­ших чи­нов си­я­ю­щие все­гда све­том бо­го­по­зна­ния, ве­де­ни­ем та­инств Бо­жи­их и глу­би­ны Его пре­муд­ро­сти, са­ми про­све­ща­е­мые и дру­гих про­све­ща­ю­щие. Имя их – «хе­ру­вим» – по пе­ре­во­ду с ев­рей­ско­го язы­ка зна­чит «мно­гое ра­зу­ме­ние» или «из­ли­я­ние пре­муд­ро­сти», так как чрез Хе­ру­ви­мов дру­гим нис­по­сы­ла­ет­ся пре­муд­рость и по­да­ёт­ся про­све­ще­ние ум­ных очес для бо­го­ви­де­ния и бо­го­по­зна­ния.

За­тем – пред Си­дя­щим на пре­сто­ле вы­со­ком и пре­воз­не­сён­ном пред­сто­ят бо­го­нос­ные (как на­зы­ва­ет их свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит) Пре­сто­лы, ибо на них, как на ра­зум­ных пре­сто­лах (как пи­шет свя­той Мак­сим Ис­по­вед­ник) ра­зум­но по­чи­ва­ет Бог. Бо­го­нос­ны­ми же они на­зы­ва­ют­ся не по су­ще­ству, но по бла­го­да­ти и по сво­е­му слу­же­нию, то­гда как плоть Иису­са Хри­ста, (как пи­шет свя­той Ва­си­лий Ве­ли­кий), на­зы­ва­ет­ся бо­го­нос­ною по су­ще­ству, так как она со­еди­не­на нераз­дель­но с Са­мим Бо­гом Сло­вом. Пре­сто­лы же на­зы­ва­ют­ся бо­го­нос­ны­ми не по су­ще­ству, но по бла­го­да­ти, дан­ной для их слу­же­ния, – как та­ин­ствен­но и непо­сти­жи­мо но­ся­щие в се­бе Бо­га. По­чи­вая на них непо­сти­жи­мым об­ра­зом, Бог со­вер­ша­ет Свой пра­вед­ный суд, по ска­зан­но­му Да­ви­дом: «ибо Ты про­из­во­дил мой суд и мою тяж­бу; Ты вос­сел на пре­сто­ле, Су­дия пра­вед­ный» (Пс.9:5). По­се­му чрез них пре­иму­ще­ствен­но про­яв­ля­ет­ся пра­во­су­дие Бо­жие: они слу­жат Его пра­во­су­дию, про­слав­ля­ют оное и из­ли­ва­ют си­лу пра­во­су­дия на пре­сто­лы[7] зем­ных су­дей, по­мо­гая ца­рям и вла­ды­кам про­из­во­дить пра­вед­ный суд.

В сред­ней иерар­хии так­же за­клю­ча­ет­ся три чи­на свя­тых Ан­ге­лов: Гос­под­ства, Си­лы и Вла­сти.

Гос­под­ства – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что они гос­под­ству­ют над про­чи­ми, ко­то­рые сле­ду­ют за си­ми чи­на­ми Ан­ге­лов, бу­дучи са­ми сво­бод­ны­ми. Оста­вив же, как го­во­рит свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит, раб­ский страх, они доб­ро­воль­но и с ра­до­стью слу­жат непре­стан­но Бо­гу. Так­же нис­по­сы­ла­ют они си­лу к бла­го­ра­зум­но­му вла­де­нию и муд­ро­му управ­ле­нию по­став­лен­ным от Бо­га на зем­ле вла­стям, дабы те хо­ро­шо управ­ля­ли по­ру­чен­ны­ми им об­ла­стя­ми. За­тем – они учат вла­деть чув­ства­ми, сми­рять в се­бе непо­треб­ные во­жде­ле­ния и стра­сти, по­ра­бо­щать плоть ду­ху, гос­под­ство­вать над сво­ею во­лею и быть вы­ше вся­ко­го ис­ку­ше­ния.

Си­лы, ис­пол­нен­ные бо­же­ствен­ной кре­по­сти, ис­пол­ня­ют немед­лен­но во­лю Все­выш­не­го и Все­мо­гу­ще­го сво­е­го Гос­по­да, креп­ко­го и силь­но­го. Они тво­рят и пре­ве­ли­кие чу­де­са и нис­по­сы­ла­ют ту же бла­го­дать чу­до­тво­ре­ние угод­ни­кам Бо­жи­им, до­стой­ным та­ко­вой бла­го­да­ти, чтобы те мог­ли тво­рить чу­де­са, – ис­це­лять вся­кие бо­лез­ни и пред­воз­ве­щать бу­ду­щее. Свя­тые Си­лы по­мо­га­ют и лю­дям труж­да­ю­щим­ся и обре­ме­нен­ным в несе­нии воз­ло­жен­но­го на них ка­ко­го-ни­будь по­слу­ша­ния, – чем объ­яс­ня­ют свое имя – «си­лы» – и но­сят немо­щи немощ­ных. Они так­же укреп­ля­ют каж­до­го че­ло­ве­ка в тер­пе­нии, – чтобы он не из­не­мо­гал в скор­би, но с креп­ким ду­хом и му­же­ствен­но пе­ре­но­сил все на­па­сти, со сми­ре­ни­ем, бла­го­да­ря за всё Бо­га, всё устро­я­ю­ще­го к поль­зе на­шей.

Вла­сти – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что име­ют власть над диа­во­лом, чтобы укро­щать власть бе­сов­скую, от­ра­жать на­во­ди­мые ими на лю­дей ис­ку­ше­ния и не до­пус­кать бе­сов при­чи­нять ко­му-ли­бо вред в та­кой сте­пе­ни, в ка­кой бы они же­ла­ли. Вла­сти утвер­жда­ют доб­рых по­движ­ни­ков в ду­хов­ных по­дви­гах и тру­дах, обе­ре­гая их, чтобы они не ли­ши­лись ду­хов­но­го цар­ствия; бо­рю­щим­ся же со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми по­мо­га­ют от­го­нять злые по­мыс­лы, на­ве­ты вра­жии и по­беж­дать диа­во­ла.

В низ­шей иерар­хии так­же три чи­на: На­ча­ла, Ар­хан­ге­лы и Ан­ге­лы.

На­ча­ла – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что име­ют на­чаль­ство­ва­ние над низ­ши­ми ан­ге­ла­ми, на­прав­ляя оных к ис­пол­не­нию бо­же­ствен­ных по­ве­ле­ний. Им по­ру­че­но так­же управ­ле­ние все­лен­ной и охра­не­ние всех царств и кня­жеств, зе­мель и всех на­ро­дов, пле­мен и язы­ков, ибо каж­дое цар­ство, пле­мя и на­род, из небес­но­го чи­на, на­зы­ва­е­мо­го на­ча­ла­ми, име­ют осо­бо­го для се­бя хра­ни­те­ля и упра­ви­те­ля всей сво­ей стра­ны[8]. За­тем – слу­же­ние это­го Ан­гель­ско­го чи­на (по объ­яс­не­нию свя­то­го Гри­го­рия Двое­сло­ва) со­сто­ит в том, чтобы на­став­лять лю­дей воз­да­вать каж­до­му на­чаль­ству­ю­ще­му честь, по­до­ба­ю­щую его зва­нию. На­ко­нец, Ан­ге­лы это­го чи­на воз­во­дят до­стой­ных лю­дей на раз­лич­ные по­чет­ные долж­но­сти и на­став­ля­ют их, чтобы они при­ни­ма­ли власть не ра­ди сво­е­го при­быт­ка и поль­зы, не ра­ди лю­бо­че­стия и су­ет­ной сла­вы, но ра­ди че­сти Бо­жи­ей, ра­ди рас­про­стра­не­ния и умно­же­ния свя­той Его сла­вы и ра­ди поль­зы ближ­них, – слу­жа об­щим нуж­дам всех сво­их под­чи­нен­ных.

Ар­хан­ге­ла­ми на­зы­ва­ют­ся ве­ли­кие бла­го­вест­ни­ки, бла­го­вест­ву­ю­щие о ве­ли­ком и пре­слав­ном. Слу­же­ние их (как го­во­рит ве­ли­кий Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит) со­сто­ит в том, чтобы от­кры­вать про­ро­че­ства, по­зна­ние и ра­зу­ме­ние во­ли Бо­жи­ей, что по­лу­ча­ют они от выс­ших чи­нов и воз­ве­ща­ют низ­шим чи­нам – Ан­ге­лам, – а чрез них – лю­дям. Свя­той же Гри­го­рий Двое­слов го­во­рит, что Ар­хан­ге­лы укреп­ля­ют в лю­дях свя­тую ве­ру, про­све­щая ум их све­том по­зна­ния свя­то­го Еван­ге­лия и от­кры­вая та­ин­ства бла­го­че­сти­вой ве­ры.

Ан­ге­лы – в небес­ной иерар­хии ни­же всех чи­нов и всех бли­же к лю­дям. Они воз­ве­ща­ют мень­шие тай­ны и на­ме­ре­ния Бо­жии и на­став­ля­ют лю­дей доб­ро­де­тель­но и пра­вед­но жить для Бо­га. Они при­став­ле­ны для хра­не­ния каж­до­го из нас – ве­ру­ю­щих: лю­дей доб­ро­де­тель­ных под­дер­жи­ва­ют от па­де­ния, пад­ших – под­ни­ма­ют и ни­ко­гда не остав­ля­ют нас, хо­тя бы мы и со­гре­ши­ли, ибо все­гда го­то­вы по­мо­гать нам, ес­ли толь­ко мы са­ми по­же­ла­ем.

Но и все выс­шие небес­ные чи­ны на­зы­ва­ют­ся об­щим име­нем – Ан­ге­лов. Хо­тя они по сво­е­му по­ло­же­нию и по дан­ной от Бо­га бла­го­да­ти и име­ют раз­ные на­име­но­ва­ния (как-то: Се­ра­фи­мы, Хе­ру­ви­мы, Пре­сто­лы и про­чие чи­ны), од­на­ко все во­об­ще на­зы­ва­ют­ся Ан­ге­ла­ми, ибо сло­во Ан­гел есть на­зва­ние не су­ще­ства, но слу­же­ния, по пи­сан­но­му: «Не все ли они суть слу­жеб­ные ду­хи, по­сы­ла­е­мые на слу­же­ние для тех, ко­то­рые име­ют на­сле­до­вать спа­се­ние?» (Евр.1:14). Слу­же­ние же их раз­лич­но и неоди­на­ко­во, и каж­дый чин име­ет соб­ствен­ное свое слу­же­ние, ибо пре­муд­рый Со­зда­тель не всем в оди­на­ко­вой ме­ре от­кры­ва­ет тай­ны Сво­е­го на­ме­ре­ния, но от од­них к дру­гим, чрез выс­ших про­све­ща­ет низ­ших, от­кры­вая им Свою во­лю и по­веле­вая оную ис­пол­нять, как это яс­но вид­но из кни­ги про­ро­ка За­ха­рии. Там го­во­рит­ся о том, как один Ан­гел по­сле бе­се­ды с про­ро­ком встре­тил дру­го­го, ко­то­рый по­ве­лел ему опять ид­ти к про­ро­ку и от­крыть бу­ду­щую судь­бу Иеру­са­ли­ма: «И вот Ан­гел, го­во­рив­ший со мною, вы­хо­дит, а дру­гой Ан­гел идет на­встре­чу ему, и ска­зал он это­му: иди ско­рее, ска­жи это­му юно­ше: (т.е. про­ро­ку За­ха­рии) Иеру­са­лим за­се­лит окрест­но­сти по при­чине мно­же­ства лю­дей и ско­та в нем. И Я бу­ду для него, го­во­рит Гос­подь, ог­нен­ною сте­ною во­круг него и про­слав­люсь по­сре­ди него» (Зах.2:3-5). Рас­суж­дая об этом, свя­тый Гри­го­рий го­во­рит:

– Ко­гда один Ан­гел го­во­рит дру­го­му: «иди, ска­жи это­му юно­ше», – нет со­мне­ния, что од­ни Ан­ге­лы по­сы­ла­ют дру­гих, низ­шие – по­сы­ла­ют­ся, выс­шие – по­сы­ла­ют[9].

Точ­но так­же и в про­ро­че­стве Да­ни­и­ла на­хо­дим, что один Ан­гел по­веле­ва­ет дру­го­му Ан­ге­лу ис­тол­ко­вать ви­де­ние про­ро­ку (Дан.8:16). От­сю­да яс­но, что Ан­ге­лы выс­ших чи­нов от­кры­ва­ют Бо­же­ствен­ную во­лю и на­ме­ре­ние Твор­ца сво­е­го Ан­ге­лам чи­нов низ­ших, про­све­ща­ют их и по­сы­ла­ют к лю­дям.

Пра­во­слав­ная во­ин­ству­ю­щая цер­ковь, нуж­да­ясь в по­мо­щи Ан­ге­лов, празд­ну­ет со­бор всех де­вя­ти чи­нов ан­гель­ских на­ро­чи­тым мо­ле­ни­ем, как и сле­ду­ет, в вось­мой день се­го ме­ся­ца но­яб­ря, т. е. де­вя­то­го ме­ся­ца, ибо все эти де­вять чи­нов Ан­гель­ских со­бе­рут­ся в день страш­но­го Су­да Гос­под­ня, ка­ко­вой день бо­же­ствен­ны­ми учи­те­ля­ми церк­ви на­зы­ва­ет­ся днем вось­мым, ибо, го­во­рят они, по окон­ча­нии се­ми ты­сяч лет, на­сту­пить как бы день вось­мой, «Ко­гда же при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский (и Бо­жий, Су­дия пра­вед­ный) во сла­ве Сво­ей и все свя­тые Ан­ге­лы с Ним (как Сам Гос­подь пред­ска­зал в Еван­ге­лии – Мф.25:31). И по­шлет Ан­ге­лов Сво­их с тру­бою гро­мо­глас­ною, и со­бе­рут из­бран­ных Его от че­ты­рех вет­ров» (Мф.24:31), т. е. от во­сто­ка, за­па­да, се­ве­ра и юга.

О, ес­ли бы они то­гда со­бра­ли к ли­ку из­бран­ни­ков Бо­жи­их и нас, Со­бор их с че­стью празд­ну­ю­щих!

Над все­ми вы­ше­по­име­но­ван­ны­ми де­вя­тью небес­ны­ми чи­на­ми Ан­ге­лов чи­но­на­чаль­ни­ком и во­ждём по­став­лен Бо­гом свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил как вер­ный слу­жи­тель Бо­жий[10]. Он во вре­мя па­губ­но­го впа­де­ния в гор­дость са­та­ны, его от­ступ­ле­ния от Бо­га и нис­па­де­ния в без­дну, со­брав все чи­ны и во­ин­ства Ан­гель­ские, ве­лег­лас­но вос­клик­нул:

- Вон­мем, ста­нем доб­ре пред Твор­цом на­шим и не бу­дем ду­мать о том, что про­тив­но Бо­гу! Вон­мем, что по­тер­пе­ли те, ко­то­рые бы­ли со­зда­ны вме­сте с на­ми и до­се­ле вме­сте с на­ми бы­ли при­част­ни­ка­ми бо­же­ствен­но­го све­та! Вон­мем, как они ра­ди гор­до­сти вне­зап­но от све­та впа­ли во тьму и с вы­со­ты низ­верг­лись в без­дну! Вон­мем, как спа­ла с неба вос­хо­дя­щая за­ут­ра Ден­ни­ца[11] и со­кру­ши­лась на зем­ле![12]

Го­во­ря так ко все­му со­бо­ру Ан­ге­лов, он, стоя впе­ре­ди, на­чал с Се­ра­фи­ма­ми и Хе­ру­ви­ма­ми и со все­ми небес­ны­ми чи­на­ми сла­вить Пре­свя­тую, Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную Тро­и­цу, Еди­но­го Бо­га, со­глас­но вос­пе­вая тор­же­ствен­ную песнь:

«Свят, Свят, Свят Гос­подь Са­ва­оф! вся зем­ля пол­на сла­вы Его!» (Ис.6:3).

Та­ко­вое со­еди­не­ние свя­тых Ан­ге­лов по­лу­чи­ло имя Со­бо­ра Ан­гель­ско­го, ибо они со­во­куп­но и еди­но­глас­но сла­вят От­ца, и Сы­на, и Свя­то­го Ду­ха, – Свя­тую Тро­и­цу, Ему же и от нас зем­ных да бу­дет сла­ва во ве­ки. Аминь.


При­ме­ча­ния

[1] От­но­си­тель­но ука­зан­ных ере­ти­ков свя­той Епи­фа­ний Кипр­ский в кни­ге «О ере­сях» со­об­ща­ет сле­ду­ю­щее: «они на­зы­ва­лись са­тор­ни­ли­а­на­ми – от Са­тор­ни­ла, ро­до­на­чаль­ни­ка этой ере­си. Са­тор­нил жил в Си­рии, близ Дан­фи­са, где впер­вые рас­про­стра­нил свое уче­ние. Де­я­тель­ным по­мощ­ни­ком у него был Ва­си­лид, ко­то­рый рас­про­стра­нял это уче­ние в Егип­те. Уче­ние их об Ан­ге­лах сво­ди­лось к сле­ду­ю­ще­му: семь Ан­ге­лов со­зда­ли мир и всё, что в ми­ре. Тво­ре­ние че­ло­ве­ка про­изо­шло так: Ан­ге­лы, со­брав­шись вме­сте, за­мыс­ли­ли и со­об­ща со­зда­ли че­ло­ве­ка по по­до­бию при­ник­ше­го свы­ше свет­ло­го об­ра­за... Но, ко­гда был со­тво­рён че­ло­век, Ан­ге­лы по бес­си­лию сво­е­му не мог­ли до­вер­шить его тво­ре­ние. Че­ло­век ле­жал на зем­ле и был при­ни­жен на­по­до­бие пре­смы­ка­ю­ще­го­ся чер­вя до тех пор, по­ка Все­выш­няя Си­ла, при­ник­нув и уми­ло­сер­див­шись, ра­ди соб­ствен­но­го Сво­е­го об­ра­за и ви­да, из ми­ло­сти по­сла­ла ис­кру Сво­ей си­лы и та­ким об­ра­зом ею вос­ста­но­ви­ла и ожи­во­тво­ри­ла че­ло­ве­ка. Эта ис­кра – ду­ша че­ло­ве­ка, ко­то­рой непре­мен­но долж­но спа­стись».

[2] Ко­лос­сы – мно­го­люд­ный го­род в древ­ней Фри­гии (в Ма­лой Азии) при ре­ке Ли­ку­се (при­ток Ме­анд­ра). В 65 г. по Р. X. этот го­род вме­сте с со­сед­ни­ми го­ро­да­ми Ла­оди­ки­ей и Иера­по­ли­сом был по­чти со­вер­шен­но уни­что­жен страш­ным зем­ле­тря­се­ни­ем, но впо­след­ствии был воз­об­нов­лен и про­цве­тал до XII стол. Впо­след­ствии на­зы­вал­ся Хо­ны.

[3] Как вид­но из 35 пра­ви­ла Ла­оди­кий­ско­го Со­бо­ра, этим пра­ви­лом осуж­да­ют­ся ере­ти­ки, мо­ля­щи­е­ся не Бо­гу, а толь­ко Ан­ге­лам, как бы твор­цам и пра­ви­те­лям ми­ра.

[4] По­мест­ный Ла­оди­кий­ский Со­бор, на ко­то­ром 35-м пра­ви­лом бы­ло от­верг­ну­то нече­сти­вое по­чи­та­ние Ан­ге­лов и уста­нов­ле­но пра­виль­ное их по­чи­та­ние и празд­но­ва­ние Со­бо­ру их, был во вре­ме­на свя­то­го Силь­ве­ст­ра, па­пы рим­ско­го, за несколь­ко лет до Пер­во­го Все­лен­ско­го Ни­кей­ско­го со­бо­ра. Этот Ла­оди­кий­ский Со­бор был в 319 г., а по мне­нию дру­гих, в 320 и 321 г.; епи­ско­пов на том со­бо­ре бы­ло 32; пред­се­да­тель­ство­вал на нем мит­ро­по­лит Ла­оди­кий­ский Ну­не­хий.

[5] Вос­по­ми­на­ние о сем чу­де со­вер­ша­ет­ся 6-го сен­тяб­ря.

[6] Па­мять свя­то­го Ди­о­ни­сия Аре­о­па­ги­та со­вер­ша­ет­ся 3-го ок­тяб­ря. Уче­ние об Ан­ге­лах из­ло­же­но им в со­чи­не­нии «О небес­ной иерар­хии».

[7] «Пре­сто­лы зем­ных су­дей» – об­раз­ное вы­ра­же­ние от­но­си­тель­но пре­де­лов вла­сти зем­ных су­дей.

[8] Уче­ние о том, что каж­дый на­род и каж­дое цар­ство име­ют сво­е­го Ан­ге­ла, ос­но­вы­ва­ет­ся на сло­вах про­ро­ка Да­ни­и­ла 10:13, где го­во­рит­ся об Ан­ге­лах цар­ства Пер­сид­ско­го и Иудей­ско­го.

[9] Свя­тый Гри­го­рий Двое­слов. Тол­ко­ва­ние 4 на Еван­ге­лие.

[10] По зна­че­нию сло­ва Ми­ха­ил есть Ан­гел, об­ла­да­ю­щий необык­но­вен­ною, бес­при­мер­ною ду­хов­ною си­лою. У пр. Да­ни­и­ла он пред­став­ля­ет­ся осо­бен­ным за­щит­ни­ком и по­кро­ви­те­лем на­ро­да Иудей­ско­го (Дан.10:13, 21, 12:1). В от­кро­ве­нии св. Иоан­на Бо­го­сло­ва Ар­хан­гел Ми­ха­ил изо­бра­жа­ет­ся за­щит­ни­ком хри­сти­ан и низ­ло­жи­те­лем дра­ко­на с его ан­ге­ла­ми: «бы­ла вой­на на небе; Ми­ха­ил и Ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив дра­ко­на, и низ­вер­жен был ве­ли­кий дра­кон, змий древ­ний, на­зы­ва­е­мый диа­во­лом и са­та­ною, с его ан­ге­ла­ми на зем­лю»; то­гда в зло­бе сво­ей он на­чал вре­дить Церк­ви Хри­сто­вой и про­дол­жа­ет ве­сти брань со свя­ты­ми (Апок.12:1-17); но, в уте­ше­ние ве­ру­ю­щим да­ет­ся ви­деть в От­кро­ве­нии, что это ис­кон­ная борь­ба с вра­гом на­ше­го спа­се­ния окон­чит­ся со­вер­шен­ною по­бе­дою Агн­ца (гл. 19 и 20), и что в борь­бе с зми­ем мы име­ем выс­ших за­щит­ни­ков и по­кро­ви­те­лей во гла­ве со свя­тым Ар­хан­ге­лом Ми­ха­и­лом. По­чи­та­ние свя­то­го Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в пра­во­слав­ной церк­ви вос­хо­дит к са­мым древним вре­ме­нам.

[11] Ден­ни­ца – за­ря утрен­няя. Здесь под ден­ни­цею ра­зу­ме­ет­ся от­пад­ший ан­гел, са­та­на, ко­то­рый был со­тво­рен Бо­гом преж­де ми­ра ви­ди­мо­го свет­лым ду­хом, как бы вос­хо­дя­щей, яс­ной утрен­ней за­рёй, но, воз­гор­див­шись и вос­став про­тив Бо­га, низ­пал в без­дну и под­верг­ся веч­но­му осуж­де­нию.

[12] Свя­тый Гри­го­рий Двое­слов. Тол­ко­ва­ние 4 на Еван­ге­лие.

Источник: http://azbyka.ru/days/sv-sobor-arhistratiga-mihaila-i-prochih-nebesnyh-sil-besplotnyh

 


Яндекс.Метрика
Наверх